한국무속신앙사전
무병(巫病)을 앓거나 몸에 신기(神氣)가 있는 사람에게 신을 내리게 하고 신을 받는 굿. ‘신굿’, ‘신명굿’, ‘명두굿’, ‘강신제’라고 부르기도 한다.
definition | 무병(巫病)을 앓거나 몸에 신기(神氣)가 있는 사람에게 신을 내리게 하고 신을 받는 굿. ‘신굿’, ‘신명굿’, ‘명두굿’, ‘강신제’라고 부르기도 한다. |
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mp3Cnt | 23 |
wkorname | 이건욱 |
| 정의 | 무병(巫病)을 앓거나 몸에 신기(神氣)가 있는 사람에게 신을 내리게 하고 신을 받는 굿. ‘신굿’, ‘신명굿’, ‘명두굿’, ‘강신제’라고 부르기도 한다. | 내용 | 내림굿은 신이 들린 사람에게 있을지 모를 잡귀 등을 벗겨주는 [허주굿](/topic/허주굿)(허튼굿)을 한 다음 행한다. 본래 이 두 굿은 별개의 굿이었으나 요즘에는 허주굿의 과정이 내림굿에 포함되어 행해진다. 내림굿이 끝나면 강신자는 더 이상 본래의 이름으로 불리지 않고 다른 무당에 의해 별호를 얻게 된다. 또한 굿을 해준 무당과 새로 무당이 된 사람 사이에는 신부모(神父母)와 신자식(神子息)의 관계가 성립된다. 신자식은 신부모가 굿을 할 때마다 따라다니며 의식, 무가, 춤, 굿상 차리는 법, 음식 만드는 법 등 굿을 하는 데 필요한 것을 익혀 무당으로 성장하게 된다. | 지역사례 | 서울 지역의 경우 굿의 절차는 일반 재수굿 열두 거리에 내림굿 의식이 추가된다. 주당물림, 부정거리, [가망](/topic/가망)거리, 말명거리, 상산거리에 이어 내림굿을 한다. 무당이 상산노랫가락을 하며 내림굿을 받는 사람에게 마음에 드는 [무복](/topic/무복)을 골라 입게 한 다음 손에 부채와 방울을 들려서 춤을 추게 한다. 춤을 추다가 강신자의 몸에 신이 내려 떨게 되는데 이때 내린 신명은 평생을 두고 [몸주신](/topic/몸주신)으로 모시게 된다. 그리고 주위에 모인 사람들에게 점을 쳐준다. 신의 말인 공수를 내려주는 이것을 ‘말 문 연다’라고 한다. 내림굿 막바지에는 강신자가 구경꾼들에게 열두방기떡을 나눠 준다. 이 떡을 먹으면 재수가 좋고 병이 없다 하여 너도나도 다투어 먹는다. 이를 ‘방기떡 판다’라고 한다. 내림굿 과정이 끝나면 나머지 뒷부분은 별상굿, 대감거리, 제석거리, 호구거리, 성주거리, 군웅거리, 창부거리, 뒷전거리 등 일반 재수굿이 다시 진행된다. 이 굿을 다 행하고 3일 후 강신자는 굿을 해준 무당의 신전에 술과 밥을 올리고 삼일치성이라는 간단한 제를 올린다. 황해도 지역은 내림굿을 다시 세분하여 [허주굿](/topic/허주굿), 내림굿(솟을굿), [불림](/topic/불림)굿이라고 부른다. 이는 강신자의 몸에 든 허튼귀신과 잡신을 벗기고 올바른 신을 내리게 해 무당으로 솟게 한다는 의미를 지니고 있다. 과거에는 허주굿이 끝나고 내림굿을 하기 전에 며칠 동안 굿 의뢰자는 이 집 저 집을 다니며 놋밥그릇, 놋수저, 제기, 놋엽전 등을 얻으러 다닌다. 이를 [쇠걸립](/topic/쇠걸립)이라고 하는데, 이를 통해 얻은 쇠붙이 등으로 훗날 무업을 하면서 사용하게 될 무구들을 장만한다. 내림굿을 할 때 부채와 방울을 숨겨 놓고 강신자가 신들린 상태에서 찾아내게 한다. 이를 통해 무당으로서의 능력을 시험하는 것이다. 이러한 내림굿은 일반인이 일련의 정식절차를 통해 신을 받아 무당으로 거듭나는 [통과의례](/topic/통과의례)적인 의미를 지니고 있다. | 참고문헌 | 황해도 내림굿 (김수남, 열화당, 1983) 한국인의 굿과 무당 (황루시, 문음사, 1988) 인천지역무속-2 내림굿·고창굿·진오귀굿·[병굿](/topic/병굿) (이선주, 미문출판사, 1988) 한국민족문화대백과[사전](/topic/사전) (한국정신문화연구원, 1991) 한국의 굿 (하효길 외 6명, 민속원, 2002) | 向神智癫狂失常或身上带有神气的人[降神](/topic/降神)，使他们得到神附体的[巫祭](/topic/巫祭)。 “[降神巫](/topic/降神巫)祭”又称为“神巫祭”，“神命祭”，“[明斗](/topic/明斗)祭”，“降神祭”。进行降神巫祭时，首先向神附体者行“初祭”（开场祭），以驱除附身的杂鬼，然后再进行降神巫祭。降神巫祭结束后，降神者不再称原来的名字，而由巫师赋予其新的名字。施巫祭的巫师与新巫师之间，成为神父母和神子女的关系。每当神父母进行巫祭时，神子女都要跟随神父母，以熟悉巫祭的仪式，巫歌，舞蹈，巫祭祭品等巫祭所需要的一切，并逐渐成长为巫师。 在首尔地区，巫祭的程序是，一般在“[利市巫祭](/topic/利市巫祭)”十二祭程中加入降神巫祭仪式，上山祭程之后就是降巫祭，巫师唱着上山歌，让接受降神巫祭的人挑选自己喜欢的巫服穿上，晃动手里的扇子和铃铛跳舞。跳舞当中，降神者身上因凭灵而颤抖，此时的神明要终生侍奉。降神者要为在场的人们占卜，神下达的话“[神语](/topic/神语)”，就叫“开启话门”。在降神巫祭临近尾声时，降神者要向观者发放十二芳期糕（音），吃这种芳期糕会带来好运并保身体不生病，因此人们都抢着吃芳期糕，这也叫“卖芳期糕”。降神巫祭过程结束后，接着继续进行一般的利市巫祭。 巫祭结束三天后，降神者要向给自己降神的巫师的神堂献上酒和饭，并献上三日虔诚许愿这样的简单祭祀。黄海道地区把降神巫祭细分为初祭，降神巫祭（上升巫祭）和请神巫祭，表示降神者除掉附身的开场鬼和杂神，降下真正的神而成为巫师。 在过去，初祭结束后，进行降神巫祭之前几天期间，降神者要走街串巷去搜集铜碗，铜匙，[祭器](/topic/祭器)，铜钱等，这些称作“铜乞粒”，以此来打造将来从事巫业时需要使用的巫具。进行降神巫祭时，有时还把扇子和铃铛藏起来，让降神者在降神状态下找出它们，是测试巫师能力的一种试验。降神巫祭具有一般人通过降神而成为巫师的通过仪礼意义。 | Naerimgut, literally meaning, “descent ritual, ” is a ritual for healing one who is possessed or afflicted with spirit sickness, and for initiating her into her calling as a shaman. Possession rituals in Korean shamanism are also called singut (spirit ritual), sinmyeonggut (ritual for heavenly spirit), myeongdugut (shamanic ritual) or gangsinje (ritual for spiritual descent). A possession ritual is preceded by a rite called heojugut, or heoteungut, a process of cleansing the possessed individual of miscellaneous evil spirits. When the ritual is over, the individual is no longer addressed by their given name but a new name bestowed by the shaman officiating the ritual. The officiant and the newly initiated shaman enter a new relationship as spiritual parent and spiritual offspring. The spiritual offspring becomes the parent shaman’s protégé and assistant, training in all the skills and procedures of shamanic rituals including song and dance, ritual arrangements and food preparation. In the Seoul area, possession rituals are staged as part of the good fortune ritual jaesugut, adding an extra segment to the standard 12-segment cycle, usually following the Sangsan (High Mountain) Segment. As the officiant sings the Sangsan song, she instructs the possessed individual to put on a shamanic garb of her choice, and leads her to perform a dance, holding a shamanic fan and rattle in each hand. The possessed person’s body begins to tremble during the dance as a heavenly spirit makes its descent, which the newly initiated shaman will serve for the rest of her life as her possessing spirit, or momjusin. Next, the possessed shaman “opens her mouth” to tell the fortunes of the viewers in the crowd through trance channeling. Towards the closing of the ritual, the possessed shaman hands out slices of rice cake, called yeoldubanggitteok, which the crowd clamors for since it is believed to bring good fortune and good health. This process is called “banggitteok selling.” When the ritual is over, the cycle of the good fortune ritual resumes. Three days after the ritual, the possessed shaman holds a simple rite called samilchiseong (three-day devotions) at the officiant shaman’s personal shrine, offering rice and wine. In Hwanghae Province, the possession ritual is divided into three separate procedures: heojugut (cleansing rite); naerimgut (also soseulgut, or ascension rite); and bullimgut (ritual of calling). The procedures together form a narrative of chasing away evil spirits and guiding the descent of the spirit to allow the ascension of the shaman’s initiated soul in answer to the spiritual calling. In the past, between the cleansing rite and the descent ritual, the possessed individual went around from house to house soliciting brass bowls, brass spoons, ritual vessels and brass coins. This practice was called soegeollip, or metal collecting, and the collected items were used to make shamanic tools and props to begin her work as a shaman. In the course of the descent ritual, the shamanic fan and rattle are sometimes hidden and the possessed shaman has to find them in a state of trance, as a test of her shamanic abilities. Possession rituals serve as rites of passage in the initiation from ordinary individual to shaman with the descent of heavenly spirit. | Naerimgut se refiere a un ritual de posesión para curar a aquellos que afectados por la enfermedad espritual y ayudar a ellos a ser un chamán poseído. El ritual de posesión en el chamanismo coreano se denomina también singut, sinmyeonggut, myeongdugut o gangsinje. El ritual se inicia con un rito llamado heojugut(heoteungut), un proceso de sacar los espíritus malignos de la persona poseída. Al terminar el heojugut, el chaman oficiante del ritual le pone un nuevo nombre a la persona. El oficiante del naerimgut y el chamán recién iniciado tienen una nueva relación como un padre espiritual y un hijo espiritual. Entonces, el hijo espiritual se convierte en un asistente de su padre espiritual, practicando y aprendiendo todas las técnicas y los procedimientos de rituales chamánicos tales como canciones, danza, preparación de mesa sacrificial. En el área de la ciudad de Seúl, el ritual de posesión se realiza como parte del ritual para la buena suerte, jaesugut, añadiendo un segmento extra al ciclo de 12 segmentos. El naerimgut tiene lugar justo después de terminar el segmento de Sangsan que significa “montaña alta”. El chamán que oficia el ritual le dice a la persona poseída ponerse un traje chamáico que le gusta y bailar con un abanico y un sonajero en cada mano mientras que el chamán líder canta una canción de Sangsan. En ese momento, la persona poseída empieza a temblar durante el baile por un espíritu que ha descendido del cielo a su cuerpo. Este chamán recién iniciado servirá al espíritu posesor para el resto de su vida. Como paso siguiente, el chamán poseído hace un gongsu que significa “abrir la boca a fin de transmitir palabras de los dioses” para ofrecer sus servicios de adivinación para los espectadores del ritual. Al finalizar el ritual, el chamán poseído reparte trozos del pastel de arroz llamado yeoldubanggitteok a todos los espectadores del ritual, ya que se cree que consumir el yeoldubanggitteok puede traer la buena suerte y la salud. A este proceso se le llama “venta de banggitteok”. Cuando termina el ritual, otro ritual conocido como jaesugut empieza a efectuarse en el mismo lugar donde se ha llevado a cabo el naerimgut. Tres días después de la realizacón del ritual, el chamán poseído oficia un rito sencillo, llamado samilchilseong, que significa “tres días de devoción” en el sindang de su padre espiritual ante la comida sacrificial como arroz cocido y licor. En la provincia de Hwanghae-do, el ritual de posesión se divide en tres procedimientos separados: heojugut; naerimgut (soseulgut); y bullimgut. Se cree que pueden sacar fantasmas del cuerpo del chamán poseído y guiar el descenso de un espíritu para elevar el alma del chamán recién iniciado mediante todos estos procedimientos. En el pasado, entre el heojugut y el naerimgut, la persona poseída visitaba los hogares del pueblo para recolectar cuencos de bronce, cucharas de bronce, vasijas rituales y monedas metálicas. Esta práctica era conocida como soegeollip que significaba “recogida de chatarras metálicas”. Los objetos colectados eran usados con miras de hacer accesorios chamánicos. Durante el desarrollo del ritual de la iniciación chamánica, chamanes poseídos tenían que buscar los accesorios escondidos como abanico o sonajero en un estado de trance lo que era una prueba de capacidad chamánica. El ritual de posesión sirve como un rito de paso en el que una persona se convierta en un chamán poseído por un espíritu que haya descendido del cielo. |
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